Islam in Deutschland: Vielfalt, Alltag, Grundrechte

Nach den im Ausgangsmaterial zusammengefassten staatlichen Untersuchungen leben in Deutschland ungefähr 5,3 bis 5,6 Millionen muslimische Menschen. Das entspricht für die dort verwendete Gesamtbevölkerung von 83,1 Millionen ungefähr 6,4 bis 6,7 Prozent. Die Werte sind Schätzungen und keine exakte Zählung.

Knapp drei Millionen muslimische Menschen besitzen nach diesen Daten die deutsche Staatsbürgerschaft. Die untersuchte Bevölkerung ist mit durchschnittlich rund 32 Jahren jünger als die damalige Gesamtbevölkerung mit etwas über 44 Jahren.

Warum braucht eine Zahl ein Bezugsjahr?

Viele Angaben stammen aus der Studie Muslimisches Leben in Deutschland 2020. Eine Internetseite kann solche Ergebnisse später zusammenfassen, ohne dass daraus eine neue Messung für das Veröffentlichungsjahr wird. Du musst deshalb zwischen Erhebungszeitraum und Veröffentlichungsdatum unterscheiden.

Die muslimische Bevölkerung Deutschlands ist kulturell, sprachlich und religiös vielfältig. Menschen können dieselbe Religion unterschiedlich verstehen und praktizieren.

Die herkunftsbezogenen Anteile der zugrunde liegenden Untersuchung verteilen sich ungefähr so:

• 45 Prozent haben Bezüge zur Türkei.
• 27 Prozent haben Bezüge zu arabischsprachigen Ländern.
• 19 Prozent haben Bezüge zu Südosteuropa.
• 9 Prozent haben Bezüge zum nicht arabischsprachigen Mittleren Osten.

Herkunft beschreibt aber nicht automatisch Glaubensrichtung, Staatsangehörigkeit oder persönliche Religiosität.

Auch innerhalb des religiösen Spektrums gibt es Unterschiede:

• Etwa drei Viertel sind sunnitisch.
• Rund 8 Prozent werden dem Alevitentum zugerechnet.
• Rund 4 Prozent sind schiitisch.
• Jeweils etwa 1 Prozent gehören der Ahmadiyya oder sonstigen Richtungen an.

Beim Alevitentum ist die Selbstzuordnung nicht einheitlich: Ein Teil der alevitischen Menschen versteht es als Richtung innerhalb des Islams, ein anderer Teil als eigenständige Religion.

Religiöse Zugehörigkeit und religiöse Praxis sind nicht dasselbe. Zwei Menschen können sich beide als muslimisch verstehen und dennoch verschieden beten, fasten, feiern oder Speisevorschriften beachten.

Die Studie von 2020 nennt unter anderem folgende Befunde:

• 70 Prozent beachten religiöse Getränke- und Speisevorschriften.
• 66 Prozent feiern religiöse Feste.
• 38 Prozent beten täglich.
• 56 Prozent fasten im Ramadan vollständig, weitere 20 Prozent teilweise.
• Etwa ein Viertel betet gar nicht.

Diese Angaben beschreiben Gruppenanteile. Sie erlauben keine sichere Vorhersage über eine einzelne Person.

Religiosität und Kopftuch sind nicht dasselbe

Weniger als ein Drittel der muslimischen Frauen trägt nach den zusammengefassten Daten ein Kopftuch. Auch eine Frau, die sich als sehr gläubig bezeichnet, trägt deshalb nicht zwingend eines.

Frauen ohne Kopftuch nannten unterschiedliche Gründe. Dazu gehörten die Überzeugung, dass es für die eigene Glaubensausübung nicht notwendig sei, eine persönliche Abneigung gegen die Kopfbedeckung und die Sorge vor gesellschaftlichen Nachteilen. Da mehrere Gründe gleichzeitig gelten können, dürfen die Prozentwerte solcher Mehrfachnennungen zusammen über 100 Prozent liegen.

Zugehörigkeit zeigt sich nicht nur durch Religion. Sie zeigt sich auch durch Staatsbürgerschaft, Sprache, Freundschaften, Arbeit, Vereine, Gemeinden und gesellschaftliches Engagement.

Nach den zusammengefassten Studienergebnissen fühlen sich mehr als 80 Prozent der muslimischen Menschen stark mit Deutschland verbunden. Rund 65 Prozent haben mindestens wöchentlich freundschaftlichen Kontakt zu deutschstämmigen Menschen. In drei Vierteln der untersuchten Familien wird mit Kindern auch Deutsch gesprochen, häufig zusammen mit einer weiteren Familiensprache.

Deutschland besitzt außerdem etwa 2.600 muslimische und alevitische Gemeinden. Ihre Verbände unterscheiden sich nach Glaubensrichtung, Geschichte und Organisationsform. Verbands- und Gemeindeangaben stammen teilweise aus Studien und teilweise aus Eigenangaben. Sie bilden daher keine einheitliche amtliche Zählung.

Zugehörigkeit schließt Benachteiligung nicht aus

Muslimische Menschen können sich Deutschland verbunden fühlen und zugleich Diskriminierung erleben. Kopftuchtragende Frauen berichten beispielsweise von Benachteiligungen bei der Suche nach Arbeit oder Wohnraum. Anfeindungen können aber auch andere muslimische Menschen treffen.

In einer Befragung stimmten 14 Prozent der Aussage vollständig zu, muslimische Menschen würden nicht als Teil der Gesellschaft anerkannt; weitere 30 Prozent stimmten ihr eher zu. Das ist ein Wahrnehmungsbefund der Befragten. Er bedeutet nicht, dass alle dieselbe Erfahrung gemacht haben.

Artikel 4 des Grundgesetzes schützt Glauben, Gewissen, religiöses Bekenntnis und die ungestörte Religionsausübung. Dieser Schutz gilt für muslimische Menschen ebenso wie für Angehörige anderer Religionen und für Menschen ohne religiöses Bekenntnis.

Zur Religionsausübung können beispielsweise Gebetsstätten, religiöser Unterricht, die Ausbildung religiösen Personals, Bestattungen nach religiösem Ritus oder religiöse Kleidung gehören. Wie Grundrechte in einem konkreten Konflikt zusammenwirken, muss jeweils sorgfältig geprüft werden.

Seit 2006 dient die Deutsche Islam Konferenz als Forum für den Dialog zwischen dem Staat und muslimischen Menschen beziehungsweise ihren Organisationen. Themen sind unter anderem gesellschaftliche Teilhabe, Religionsunterricht, Seelsorge, religiöses Personal und die Bekämpfung von Muslimfeindlichkeit.

Islam, Islamismus und Frömmigkeit unterscheiden

Der Islam ist eine Religion. Demokratie ist eine politische Herrschaftsform. Ein direkter Gegensatz zwischen beiden vergleicht daher zunächst unterschiedliche Kategorien.

Islamismus bezeichnet politische Strömungen, die eine als islamisch verstandene Herrschaftsordnung errichten wollen. Solche Strömungen sind untereinander ebenfalls verschieden. Der Begriff darf nicht als Bezeichnung für muslimische Menschen allgemein verwendet werden.

Intensive Frömmigkeit ist ebenfalls nicht automatisch Islamismus oder Extremismus. Für die demokratische Beurteilung ist entscheidend, ob gleiche Rechte, freie politische Beteiligung, Pluralismus und die Rechte Andersdenkender anerkannt werden.

Eine gute Prüfung beginnt nicht mit Zustimmung oder Ablehnung, sondern mit klaren Fragen.

1. Begriffe klären: Geht es um Religion, Herkunft, Religiosität, eine Organisation oder eine politische Ideologie?
2. Bezugsgruppe prüfen: Beschreibt die Aussage alle muslimischen Menschen, nur Befragte oder Mitglieder bestimmter Gemeinden?
3. Zeitbezug prüfen: Aus welchem Jahr stammen die Daten?
4. Belegart erkennen: Handelt es sich um eine Schätzung, Befragung, Eigenangabe oder begründete Interpretation?
5. Gegenbeispiele suchen: Zeigt die dokumentierte Vielfalt, dass eine pauschale Aussage nicht gelten kann?
6. Urteil begründen: Formuliere, was die Daten stützen und was sie nicht zeigen.

Die wichtigste Denkregel lautet: Ein Gruppenwert beschreibt keine einzelne Person, und ein einzelnes Beispiel beschreibt keine ganze Gruppe.

Wenn du Daten künftig prüfst, frage immer: Wer wurde untersucht, wann wurden die Daten erhoben, was wurde genau gemessen und welche Schlussfolgerung ist wirklich erlaubt?